5.762
bewerkingen
|
Dharma-Lotus is een boeddhistische organisatie met 6 vestigingen in Nederland en een | retraitecentrum (Ekãyano) in Noord-Frankrijk |
 |  | Abonneer op onze Nieuwsbrief |
Khema: verschil tussen versies
→Luisterboek (Podcast)
Geen bewerkingssamenvatting |
|||
| (2 tussenliggende versies door dezelfde gebruiker niet weergegeven) | |||
| Regel 11: | Regel 11: | ||
Khema’s transformatie begon toen ze in contact kwam met de Boeddha, een ontmoeting die haar leven radicaal zou veranderen. Volgens de traditie was Khema aanvankelijk terughoudend om de Boeddha te ontmoeten, mogelijk omdat ze vreesde dat zijn leringen haar zouden confronteren met de vergankelijkheid van haar schoonheid. Koning Bimbisara, die zelf een toegewijde leek-volgeling (upasaka) van de Boeddha was, speelde een cruciale rol in het organiseren van deze ontmoeting. Hij moedigde Khema aan om de Boeddha te bezoeken in het Venuvana-klooster in Rajagaha, waar de Boeddha vaak verbleef. | Khema’s transformatie begon toen ze in contact kwam met de Boeddha, een ontmoeting die haar leven radicaal zou veranderen. Volgens de traditie was Khema aanvankelijk terughoudend om de Boeddha te ontmoeten, mogelijk omdat ze vreesde dat zijn leringen haar zouden confronteren met de vergankelijkheid van haar schoonheid. Koning Bimbisara, die zelf een toegewijde leek-volgeling (upasaka) van de Boeddha was, speelde een cruciale rol in het organiseren van deze ontmoeting. Hij moedigde Khema aan om de Boeddha te bezoeken in het Venuvana-klooster in Rajagaha, waar de Boeddha vaak verbleef. | ||
De ontmoeting met de Boeddha is een van de meest fascinerende verhalen in de Pali-canon, met name in de Anguttara Nikaya en de Therigatha. Volgens deze bronnen gebruikte de Boeddha zijn bovennatuurlijke vermogens (iddhi) om Khema’s gehechtheid aan haar schoonheid te doorbreken. Hij creëerde een visioen van een beeldschone vrouw die voor Khema’s ogen verouderde en uiteenviel, waardoor ze de | De ontmoeting met de Boeddha is een van de meest fascinerende verhalen in de Pali-canon, met name in de Anguttara Nikaya en de Therigatha. Volgens deze bronnen gebruikte de Boeddha zijn bovennatuurlijke vermogens (iddhi) om Khema’s gehechtheid aan haar schoonheid te doorbreken. Hij creëerde een visioen van een beeldschone vrouw die voor Khema’s ogen verouderde en uiteenviel, waardoor ze de [[veranderlijkheid]] (anicca) van het lichaam direct ervoer. Deze krachtige lering bracht een diepe schok teweeg in Khema’s geest. Ze realiseerde zich dat haar trots op haar uiterlijk een bron van lijden ([[dukkha]]) was en dat ware bevrijding lag in het loslaten van gehechtheid aan het fysieke. | ||
Geraakt door de Boeddha’s wijsheid en inzicht, vroeg Khema toestemming om toe te treden tot de Sangha als bhikkhuni. Met de goedkeuring van koning [[Bimbisara]] verliet ze haar leven als koningin en werd ze een non in de orde van vrouwelijke monniken, die destijds nog in de beginfase van haar ontwikkeling was. Haar toetreding markeerde een keerpunt in haar leven en illustreert de inclusiviteit van de Boeddha’s leer, die openstond voor mensen van alle sociale klassen, inclusief vrouwen van hoge afkomst. | Geraakt door de Boeddha’s wijsheid en inzicht, vroeg Khema toestemming om toe te treden tot de Sangha als bhikkhuni. Met de goedkeuring van koning [[Bimbisara]] verliet ze haar leven als koningin en werd ze een non in de orde van vrouwelijke monniken, die destijds nog in de beginfase van haar ontwikkeling was. Haar toetreding markeerde een keerpunt in haar leven en illustreert de inclusiviteit van de Boeddha’s leer, die openstond voor mensen van alle sociale klassen, inclusief vrouwen van hoge afkomst. | ||
| Regel 19: | Regel 19: | ||
Als bhikkhuni blonk Khema uit in haar spirituele praktijk en werd ze al snel erkend als een van de meest verlichte discipelen van de Boeddha. In de Anguttara Nikaya (AN 1.14) wordt ze door de Boeddha geprezen als de voornaamste onder de vrouwelijke monniken in mahāpaññā (grote wijsheid). Haar intellectuele scherpte en diepe begrip van de Dhamma maakten haar tot een uitzonderlijke lerares en een rolmodel voor andere bhikkhuni’s. | Als bhikkhuni blonk Khema uit in haar spirituele praktijk en werd ze al snel erkend als een van de meest verlichte discipelen van de Boeddha. In de Anguttara Nikaya (AN 1.14) wordt ze door de Boeddha geprezen als de voornaamste onder de vrouwelijke monniken in mahāpaññā (grote wijsheid). Haar intellectuele scherpte en diepe begrip van de Dhamma maakten haar tot een uitzonderlijke lerares en een rolmodel voor andere bhikkhuni’s. | ||
Khema bereikte de staat van [[ | Khema bereikte de staat van [[arhat]], wat betekent dat ze volledige verlichting bereikte en bevrijd was van de cyclus van wedergeboorte ([[samsara]]). Als arahant was ze vrij van de drie vergiften: | ||
* begeerte (lobha) | * begeerte (lobha) | ||
| Regel 60: | Regel 60: | ||
Khema was een uitzonderlijke figuur in het vroege boeddhisme, die van een leven van luxe en schoonheid overging naar een leven van wijsheid en bevrijding. Haar transformatie van koningin van Magadha tot arahant en voornaamste in wijsheid onder de bhikkhuni’s illustreert de kracht van de Boeddha’s leer om het menselijk potentieel te ontsluiten. Als lerares, mediteerder en rolmodel speelde Khema een cruciale rol in de vroege Sangha en droeg ze bij aan de legitimiteit van de vrouwelijke monastieke traditie. Haar gedichten in de Therigatha en haar vermelding in de Pali-canon blijven een bron van inspiratie, en haar nalatenschap leeft voort in de boeddhistische traditie als een symbool van wijsheid, compassie en spirituele bevrijding. | Khema was een uitzonderlijke figuur in het vroege boeddhisme, die van een leven van luxe en schoonheid overging naar een leven van wijsheid en bevrijding. Haar transformatie van koningin van Magadha tot arahant en voornaamste in wijsheid onder de bhikkhuni’s illustreert de kracht van de Boeddha’s leer om het menselijk potentieel te ontsluiten. Als lerares, mediteerder en rolmodel speelde Khema een cruciale rol in de vroege Sangha en droeg ze bij aan de legitimiteit van de vrouwelijke monastieke traditie. Haar gedichten in de Therigatha en haar vermelding in de Pali-canon blijven een bron van inspiratie, en haar nalatenschap leeft voort in de boeddhistische traditie als een symbool van wijsheid, compassie en spirituele bevrijding. | ||
[[categorie: personen uit de Pali-canon]] | [[categorie: personen uit de Pali-canon]] | ||