|
|
| Regel 61: |
Regel 61: |
| Gautama de Boeddha kreeg in de Cula-Malunkyovada sutta de vraag: | | Gautama de Boeddha kreeg in de Cula-Malunkyovada sutta de vraag: |
|
| |
|
| ''"Zijn de ziel en het lichaam hetzelfde?"'' | | :''"Zijn de ziel en het lichaam hetzelfde?"'' |
| ''"Is de ziel het ene en het lichaam het andere?"'' | | :''"Is de ziel het ene en het lichaam het andere?"'' |
|
| |
|
| Gautama de Boeddha antwoorde: | | Gautama de Boeddha antwoorde: |
| Regel 70: |
Regel 70: |
| In de Anatta-lakkhana Sutta legt Gautama de Boeddha uit: | | In de Anatta-lakkhana Sutta legt Gautama de Boeddha uit: |
|
| |
|
| ''Vorm is vergankelijk, omdat vorm vergankelijk is, is het pijnlijk en omdat vorm vergankelijk en pijnlijk is, kan het niet worden beschouwd als "dit is van mij", "dit ben ik" en "dit is mijn zelf".'' | | :''Vorm is veranderlijkheid, omdat vorm veranderlijk is, is het pijnlijk en omdat vorm veranderlijk en pijnlijk is, kan het niet worden beschouwd als "dit is van mij", "dit ben ik" en "dit is mijn zelf".'' |
| ''Gevoel is vergankelijk, omdat gevoel vergankelijk is, is het pijnlijk en omdat het vergankelijk en pijnlijk is, kan het niet worden beschouwd als "dit is van mij", "dit ben ik" en "dit is mijn zelf".'' | | :''Gevoel is veranderlijk , omdat gevoel veranderlijk is, is het pijnlijk en omdat het veranderlijk en pijnlijk is, kan het niet worden beschouwd als "dit is van mij", "dit ben ik" en "dit is mijn zelf".'' |
| ''Waarneming is vergankelijk, omdat waarneming vergankelijk is, is het pijnlijk en omdat het vergankelijk en pijnlijk is, kan het niet worden beschouwd als "dit is van mij", "dit ben ik" en "dit is mijn zelf".'' | | :''Waarneming is veranderlijk veranderlijk, omdat waarneming veranderlijk is, is het pijnlijk en omdat hetveranderlijk en pijnlijk is, kan het niet worden beschouwd als "dit is van mij", "dit ben ik" en "dit is mijn zelf".'' |
| ''Mentale vorming is vergankelijk, omdat mentale vorming vergankelijk is, is het pijnlijk en omdat het vergankelijk en pijnlijk is, kan het niet worden beschouwd als "dit is van mij", "dit ben ik" en "dit is mijn zelf".'' | | :''Mentale vorming is veranderlijk, omdat mentale vorming veranderlijk is, is het pijnlijk en omdat het veranderlijk en pijnlijk is, kan het niet worden beschouwd als "dit is van mij", "dit ben ik" en "dit is mijn zelf".'' |
| ''Bewustzijn is vergankelijk, omdat bewustzijn vergankelijk is, is het pijnlijk en omdat het vergankelijk en pijnlijk is, kan het niet worden beschouwd als "dit is van mij", "dit ben ik" en "dit is mijn zelf".'' | | :''Bewustzijn is veranderlijk, omdat bewustzijn veranderlijk is, is het pijnlijk en omdat het veranderlijk en pijnlijk is, kan het niet worden beschouwd als "dit is van mij", "dit ben ik" en "dit is mijn zelf".'' |
|
| |
|
| Om elk van de vijf aggregaten als zelf (atta) te kunnen omschrijven, moeten ze de volgende drie kenmerken bezitten;
| | En ook in de Chachakka sutta wordt dit door Gautama de Boeddha nog eens uitgelegd: |
|
| |
|
| Ze zouden permanent moeten zijn
| | :''Het oog is niet-zelf,'' |
| Ze moeten leiden tot tevredenheid of geluk
| | :''Vormen zijn niet-zelf,'' |
| Er moet volledige controle zijn over de vijf aggregaten van vorm (lichaam), gevoelens, percepties, mentale formaties en bewustzijn
| | :''Oogbewustzijn is niet-zelf,'' |
| In deze verhandeling heeft de Boeddha laten zien dat elk van de aggregaten vergankelijk en pijnlijk is en daarom niet kan worden beschreven als "dit is van mij", "dit ben ik" of "mijn zelf" (6).
| | :''Ooggebaseerde zintuiglijke indruk (contact) is niet-zelf,'' |
| | :''Gevoel dat daaruit voortkomt is niet-zelf en'' |
| | :''Verlangen dat ermee geassocieerd is, is niet-zelf ”'' |
|
| |
|
| Identificatie met een van de vijf aggregaten als iemands zelf kan alleen maar leiden tot lijden, aangezien het voorbijgaande verschijnselen zijn zonder substantiële entiteit. Dit werd ook ruimschoots uitgelegd door Arahant Sariputta, een van de twee belangrijkste discipelen van de Boeddha, in de Nakulapita sutta van de Samyutta Nikaya als volgt;
| | Als men het oog, de vormen, het oogbewustzijn, het oogcontact, het gevoel dat voortkomt uit het oogcontact en het bijbehorende verlangen beschouwt als "van mij", "ik ben dit" en "dit ben ikzelf", zal dit leiden tot de vorming van het concept van een permanent zelf. Omdat ze allemaal het kenmerk van ontstaan en vergaan hebben, zou het ook het ontstaan en vergaan van het zelf betekenen. Hetzelfde geldt voor de andere vijf zintuigbasissen oor, neus, tong, lichaam en geest. |
|
| |
|
| “Er is het geval dat een ongeïnstrueerde, doorsnee persoon die geen respect heeft voor edelen, niet goed thuis of gedisciplineerd is in hun dhamma, die geen respect heeft voor integere mannen, niet goed thuis of gedisciplineerd is in hun dhamma neemt aan dat de vorm (lichaam) het zelf is, of het zelf als vorm bezittende, of vorm als in het zelf, of het zelf als in vorm. Hij wordt gegrepen door het idee dat 'ik vorm ben' of 'vorm is van mij'. Terwijl hij door deze ideeën wordt gegrepen, verandert zijn vorm en verandert hij, en vervalt hij in verdriet, weeklagen, pijn, angst en wanhoop over de verandering en verandering ervan "(7)
| | ==De visie op Zelf identificatie== |
|
| |
|
| Voor de vorm ( rupa ) zijn de volgende vier soorten zelfbeeld mogelijk;
| | Vragen zoals: Was ik vroeger? Was ik niet in het verleden? Wat was ik in het verleden? Hoe was ik vroeger? Wat ben ik geworden in het verleden? Ben ik? Ben ik niet? Wat ben ik? Hoe gaat het met mij? Waar komt dit wezen vandaan? Waar zal het heen gaan? Zal ik in de toekomst zijn? Zal ik niet in de toekomst zijn? Wat zal ik in de toekomst zijn? Hoe zal ik in de toekomst zijn? Wat ben ik geweest, wat zal ik in de toekomst worden? |
|
| |
|
| Aanname van de vorm om het zelf te zijn
| | Wanneer men aandacht schenkt aan kwesties die niet geschikt zijn om aandacht aan te besteden zoals hierboven, kan een van de volgende zes verkeerde opvattingen ontstaan die iemand voortdurend in de cyclus van geboorte en dood ([[Samsara]]) kunnen houden met al het lijden van dien: |
| Veronderstelling van het zelf als bezitter van de vorm
| |
| Aanname van de vorm als in het zelf
| |
| Veronderstelling van het zelf als binnen de vorm
| |
| Evenzo kunnen dezelfde vier soorten zelfbeeld worden toegepast op de andere vier aggregaten van gevoel ( vedana ), perceptie ( sanna ), mentale vorming ( sankhara ) en bewustzijn ( vinnana ).
| |
|
| |
|
| In de Chachakka sutta van de Majjhima Nikaya heeft de Boeddha Zijn discipelen geadviseerd om de zes zintuiglijke basissen, hun respectieve zinsobjecten en bijbehorende mentale fenomenen als niet-zelf te beschouwen, aangezien ze allemaal het inherente kenmerk van ontstaan en vergaan hebben.
| | * ik heb een zelf |
| | * ik heb geen zelf |
| | * Het is precies door middel van het zelf dat ik het zelf waarneem |
| | * Het is precies door middel van het zelf dat ik het niet-zelf waarneem |
| | * Het is precies een middel van niet-zelf dat ik het zelf waarneem |
| | * Het zelf van mij is constant, eeuwigdurend, eeuwig en niet aan verandering onderhevig |
|
| |
|
| “Het oog is niet-zelf,
| |
| Vormen zijn niet-zelf,
| |
| Oogbewustzijn is niet-zelf,
| |
| Ooggebaseerde zintuiglijke indruk (contact) is niet-zelf,
| |
| Gevoel dat daaruit voortkomt is niet-zelf en
| |
| Verlangen dat ermee geassocieerd is, is niet-zelf ”
| |
|
| |
|
| Als men het oog, de vormen, het oogbewustzijn, het oogcontact, het gevoel dat voortkomt uit het oogcontact en het bijbehorende verlangen beschouwt als "van mij", "ik ben dit" en "dit ben ikzelf", zal dit leiden tot de vorming van het concept van een permanent zelf. Omdat ze allemaal het kenmerk van ontstaan en vergaan hebben, zou het ook het ontstaan en vergaan van het zelf betekenen. Hetzelfde geldt voor de andere vijf zintuigbasissen oor, neus, tong, lichaam en geest (8).
| | In plaats van ongepaste aandacht te besteden aan die vragen, is het advies van de Boeddha om gepaste aandacht te schenken aan de [[4 edele waarheden]]: waarheid van universeel lijden ( dukkha sacca ), waarheid van de oorsprong van lijden ( samudaya sacca ), waarheid van de beëindiging van lijden ( nirodha sacca ) en de waarheid van het pad dat leidt naar de beëindiging van lijden ( magga sacca). Om de waarheid door wijsheid te realiseren, heeft de Boeddha ons geadviseerd om het lijden volledig te begrijpen ( parinneya ), de oorzaken van het lijden achterwege te laten ( pahatabba ), Nibbana te realiseren ( sacchikiriya ) en het pad te ontwikkelen (bhavetabba ) wat het Edele Achtvoudige Pad is. |
| | |
| De Boeddha zei ooit dat "als een gewoon en onverlicht persoon de aanwezigheid van een zelf wil geloven, het beter zou zijn om naar het fysieke lichaam te verwijzen als het zelf in plaats van wat de geest, gedachte of bewustzijn wordt genoemd". Men is zich ervan bewust dat het fysieke lichaam, althans op een oppervlakkig niveau, gedurende iemands leven een bepaald aantal jaren blijft bestaan. Aan de andere kant, wat de geest, het denken of het bewustzijn wordt genoemd, bestaat niet langer dan één moment, vergelijkbaar met de bewegingen van een aap in het bos op de berghelling die zelfs geen moment stilstaat en continu van de ene tak naar de andere springt. (9).
| |
| | |
| Tijdens het debat tussen koning Milinda, die rond de 1e eeuw v.Chr . heerser was over Noordoost-India , en een geleerde boeddhistische monnik genaamd Nagasena, werd in de vorm van vragen en antwoorden een mens vergeleken met een strijdwagen. Een strijdwagen bestaat niet als een vaste entiteit, maar is een verzameling van verschillende onderdelen zoals de as, wielen, het chassis, de teugels en het juk waaruit de strijdwagen bestaat, waarvan geen enkele op zichzelf kan worden geïdentificeerd als de strijdwagen. Evenzo bestaat wat een mens wordt genoemd niet als een vaste entiteit, maar bestaat het uit de vijf aggregaten van materialiteit, gevoel, waarneming, mentale vorming en bewustzijn die voortdurend veranderen en geen gevoel van een absolute en permanente entiteit collectief of op zichzelf (10).
| |
| | |
| Zelfidentiteitsvisie als gisting ( asava )
| |
| | |
| In de Sabbasava sutta van de Majjhima Nikaya heeft de Boeddha laten zien hoe gisting of instroom van verkeerde opvattingen ( ditthasava ) kan ontstaan en zich verder kan ontwikkelen wanneer men aandacht schenkt aan dingen die ongeschikt zijn om aandacht aan te schenken ( ayoniso manasikara ). Er wordt bijvoorbeeld aandacht besteed aan zaken als: Was ik vroeger? Was ik niet in het verleden? Wat was ik in het verleden? Hoe was ik vroeger? Wat ben ik geworden in het verleden? Ben ik? Ben ik niet? Wat ben ik? Hoe gaat het met mij? Waar komt dit wezen vandaan? Waar zal het heen gaan? Zal ik in de toekomst zijn? Zal ik niet in de toekomst zijn? Wat zal ik in de toekomst zijn? Hoe zal ik in de toekomst zijn? Wat ben ik geweest, wat zal ik in de toekomst worden? (11)
| |
| | |
| Wanneer men aandacht schenkt aan kwesties die niet geschikt zijn om aandacht aan te besteden zoals hierboven, kan een van de volgende zes verkeerde opvattingen ontstaan die iemand voortdurend in de cyclus van geboorte en dood ( samsara ) kunnen houden met al het lijden van dien:
| |
| | |
| ik heb een zelf
| |
| ik heb geen zelf
| |
| Het is precies door middel van het zelf dat ik het zelf waarneem
| |
| Het is precies door middel van het zelf dat ik het niet-zelf waarneem
| |
| Het is precies een middel van niet-zelf dat ik het zelf waarneem
| |
| Het zelf van mij is constant, eeuwigdurend, eeuwig en niet aan verandering onderhevig
| |
| In plaats van ongepaste aandacht te besteden aan die vragen, is het advies van de Boeddha om gepaste aandacht ( yoniso manasikara ) te schenken aan de vier nobele waarheden: waarheid van universeel lijden ( dukkha sacca ), waarheid van de oorsprong van lijden ( samudaya sacca ), waarheid van de beëindiging van lijden ( nirodha sacca ) en de waarheid van het pad dat leidt naar de beëindiging van lijden ( magga sacca). Om de waarheid door wijsheid te realiseren, heeft de Boeddha ons geadviseerd om het lijden volledig te begrijpen ( parinneya ), de oorzaken van het lijden achterwege te laten ( pahatabba ), Nibbana te realiseren ( sacchikiriya ) en het pad te ontwikkelen (bhavetabba ) wat het Edele Achtvoudige Pad is. | |
|
| |
|
| Zelfidentiteitsvisie als een keten ( samyojana ) | | Zelfidentiteitsvisie als een keten ( samyojana ) |
| 
| Abonneer op onze Nieuwsbrief