|
|
| Regel 142: |
Regel 142: |
| * Reserve of cumulatief karma (katatta kamma); Dit is de groep wilshandelingen in reserve die niet tot een van de drie bovenstaande groepen kamma behoort. Op het moment van overlijden, bij afwezigheid van een van de drie bovengenoemde groepen kamma, zal cumulatief kamma het reproductieve kamma worden en de aard van de volgende geboorte bepalen. | | * Reserve of cumulatief karma (katatta kamma); Dit is de groep wilshandelingen in reserve die niet tot een van de drie bovenstaande groepen kamma behoort. Op het moment van overlijden, bij afwezigheid van een van de drie bovengenoemde groepen kamma, zal cumulatief kamma het reproductieve kamma worden en de aard van de volgende geboorte bepalen. |
|
| |
|
| Dood tekenen | | ==Dood tekenen== |
|
| |
|
| Afhankelijk van de aard van de vrijwillige actie die het reproductieve kamma zal zijn, zullen bepaalde tekenen die doodstekens ( nimitta) worden genoemd verschijnen op het moment van overlijden. Deze doodstekens kunnen in drie verschillende vormen voorkomen: | | Afhankelijk van de aard van de vrijwillige actie die het reproductieve kamma zal zijn, zullen bepaalde tekenen die doodstekens ( nimitta) worden genoemd verschijnen op het moment van overlijden. Deze doodstekens kunnen in drie verschillende vormen voorkomen: |
|
| |
|
| Een sterke, heilzame of onheilzame handeling ( kamma ) die werd uitgevoerd tijdens het leven of voorafgaand aan het moment van overlijden, zal in het bewustzijn verschijnen als een herinnering door de deur van de geest. | | * Een sterke, heilzame of onheilzame handeling (kamma) die werd uitgevoerd tijdens het leven of voorafgaand aan het moment van overlijden, zal in het bewustzijn verschijnen als een herinnering door de deur van de geest. |
| In plaats van de daadwerkelijke wilshandeling zal een symbool van de handeling ( kamma nimitta ) in het bewustzijn verschijnen. Bijvoorbeeld, in plaats van een slechte daad te herinneren (bijv. het doden van een levend wezen), herinnert men zich het wapen dat werd gebruikt, zoals een pistool of een mes. Evenzo, in plaats van een heilzame daad (bijvoorbeeld het geven van aalmoezen aan boeddhistische monniken), herinnert men zich de gele gewaden of een aalmoeskom. Dit teken kan verschijnen als een object door elk van de zes zintuigdeuren, namelijk oog, oor, neus, tong, lichaam of geest, wat het overheersende zintuig kan zijn geweest op het moment van het uitvoeren van de specifieke handeling. | | In plaats van de daadwerkelijke wilshandeling zal een symbool van de handeling ( kamma nimitta ) in het bewustzijn verschijnen. Bijvoorbeeld, in plaats van een slechte daad te herinneren (bijv. het doden van een levend wezen), herinnert men zich het wapen dat werd gebruikt, zoals een pistool of een mes. Evenzo, in plaats van een heilzame daad (bijvoorbeeld het geven van aalmoezen aan boeddhistische monniken), herinnert men zich de gele gewaden of een aalmoeskom. Dit teken kan verschijnen als een object door elk van de zes zintuigdeuren, namelijk oog, oor, neus, tong, lichaam of geest, wat het overheersende zintuig kan zijn geweest op het moment van het uitvoeren van de specifieke handeling. |
| Een teken van bestemming ( gati nimitta ) dat het type geboorte aangeeft of het bestaansniveau waarin men geboren zal worden, zal in het bewustzijn verschijnen als een object door de deur van de geest. Als iemand bijvoorbeeld in een hemelse wereld geboren gaat worden, zullen verwelkomende hemelse wezens of paleizen verschijnen als doodstekens. Evenzo, als iemand geboren gaat worden in een lager, pijnlijk bestaan, zullen grote vuren of angstaanjagende gezichten verschijnen als doodstekens. Er wordt aangenomen dat als het teken van overlijden een negatieve of ongelukkige geboorte aangeeft, dit tot op zekere hoogte positief kan worden verholpen door de laatste gedachten van de stervende persoon te beïnvloeden. | | |
| | * Een teken van bestemming (gati nimitta) dat het type geboorte aangeeft of het bestaansniveau waarin men geboren zal worden, zal in het bewustzijn verschijnen als een object door de deur van de geest. Als iemand bijvoorbeeld in een hemelse wereld geboren gaat worden, zullen verwelkomende hemelse wezens of paleizen verschijnen als doodstekens. Evenzo, als iemand geboren gaat worden in een lager, pijnlijk bestaan, zullen grote vuren of angstaanjagende gezichten verschijnen als doodstekens. Er wordt aangenomen dat als het teken van overlijden een negatieve of ongelukkige geboorte aangeeft, dit tot op zekere hoogte positief kan worden verholpen door de laatste gedachten van de stervende persoon te beïnvloeden. |
| Het mechanisme van wedergeboorte | | Het mechanisme van wedergeboorte |
|
| |
|
| Wanneer een doodsteken, dat een vrijwillige handeling ( kamma ), een symbool van die handeling ( kamma nimitta ) of een teken dat het type volgende geboorte aangeeft ( gati nimitta ), in het bewustzijn verschijnt op het moment van overlijden, wordt het het object van het laatste gedachtemoment van iemands leven dat het doodsbewustzijn ( cuti citta ) wordt genoemd. De kamma-energie van de laatste bewustzijnsstroom van dit leven zal het eerste bewustzijn van het volgende leven beïnvloeden, de wedergeboorte of het opnieuw verbindende bewustzijn ( patisandhi vinnana) .), resulterend in een nieuwe geboorte van het bestaan. Daarom is de kracht van kamma de belangrijkste factor die de aard van de volgende geboorte beïnvloedt en bepaalt. In het geval van een menselijke conceptie is kamma een van de volgende drie factoren die nodig zijn om de conceptie te laten plaatsvinden: | | * Wanneer een doodsteken, dat een vrijwillige handeling (kamma), een symbool van die handeling (kamma nimitta) of een teken dat het type volgende geboorte aangeeft ( gati nimitta ), in het bewustzijn verschijnt op het moment van overlijden, wordt het het object van het laatste gedachtemoment van iemands leven dat het doodsbewustzijn ( cuti citta ) wordt genoemd. De kamma-energie van de laatste bewustzijnsstroom van dit leven zal het eerste bewustzijn van het volgende leven beïnvloeden, de wedergeboorte of het opnieuw verbindende bewustzijn (patisandhi vinnana), resulterend in een nieuwe geboorte van het bestaan. Daarom is de kracht van kamma de belangrijkste factor die de aard van de volgende geboorte beïnvloedt en bepaalt. |
| | |
| Moeder moet in de vruchtbare periode zijn
| |
| Vereniging van het sperma van de vader en het ei van de moeder
| |
| Kamma-energie door het doodsbewustzijn van een vorig leven dat het nieuwe wedergeboortebewustzijn beïnvloedt en verbindt
| |
| Volgens de Sangiti sutta van de Digha Nikaya (verzameling van de lange verhandelingen van de Boeddha), kan een conceptie in een nieuw bestaansniveau plaatsvinden via een van de volgende vier methoden:
| |
| | |
| Conceptie in een ei ( andaja ) - conceptie vindt plaats in de schaal van een ei in de baarmoeder van een moeder bij soorten zoals vogels, vissen en reptielen.
| |
| Conceptie in de baarmoeder van een moeder ( jalabuja ) - conceptie vindt plaats in de baarmoeder van de moeder zoals bij een menselijke conceptie.
| |
| Externe conceptie ( samsedaja ) – dit omvat conceptie van uit vocht geboren wezens zoals wormen en insecten.
| |
| Spontane conceptie ( opapathika ) – dit is de spontane verschijning van het leven waarvoor geen moederschoot of vocht nodig is. Deze vorm van conceptie vindt plaats in hogere bestaansgebieden in hemelse werelden of in lagere bestaansgebieden zoals hel en spook- en demonenwerelden (5).
| |
| Hoewel een eerdere vrijwillige actie een volgende geboorte op elk bestaansniveau kan beïnvloeden en bepalen door een reproductief kamma te worden, is het slechts een van de vier soorten vrijwillige acties die het vermogen hebben om een volgende geboorte te beïnvloeden:
| |
| | |
| 1) Reproductieve kamma ( janaka kamma )
| |
| | |
| Dit is een heilzame of onheilzame vrijwillige actie ( kamma ) die de volgende geboorte zal beïnvloeden door als de laatste gedachte op het moment van overlijden te verschijnen.
| |
| | |
| 2) Ondersteunende kamma ( upathambhaka kamma )
| |
| | |
| Dit is een neutrale vrijwillige actie ( kamma ) die geen eigen effect kan hebben, maar die het effect van het reproductieve kamma tijdens de volgende geboorte kan ondersteunen en behouden.
| |
| | |
| 3) Obstructief kamma ( upapidaka kamma )
| |
| | |
| Deze vrijwillige actie ( kamma ) is ook niet in staat om zijn eigen effect te produceren, maar kan het reproductieve kamma beïnvloeden en verzwakken door negatieve ervaringen te creëren voor iemand die geboren is uit een gezond reproductief kamma of door positieve ervaringen te creëren voor iemand die geboren is uit een ongezond reproductief kamma.
| |
| | |
| 4) Destructieve kamma ( upaghataka kamma )
| |
| | |
| Dit is een sterke heilzame of onheilzame actie ( kamma ) die onverwachts zal werken door zich te verzetten tegen het reproductieve kamma in de volgende geboorte en zijn kracht te vernietigen (6).
| |
| | |
| Eenendertig niveaus van bestaan
| |
| | |
| Volgens de boeddhistische leer zijn er 31 rijken of bestaansgebieden waarin men herboren kan worden tijdens de cyclus van geboorte en dood ( samsara ). Wedergeboorte in een van deze 31 bestaansgebieden wordt bepaald door de kammische kracht die fungeert als het reproductieve kamma bij het beëindigen van een bestaan door de dood. Wedergeboorte op een van deze niveaus zou nog steeds een tijdelijk bestaan zijn, aangezien ze ook onderworpen zijn aan de drie universele kenmerken van vergankelijkheid, lijden en niet-zelf. Zodra de kracht van het kamma dat de wedergeboorte in een bepaald rijk heeft veroorzaakt, is uitgeput, zal een wezen opnieuw door de dood gaan en herboren worden in weer een ander bestaansniveau, afhankelijk van het resterende kamma.
| |
| | |
| De 31 bestaansgebieden kunnen in drie groepen worden verdeeld:
| |
| | |
| Elf niveaus van sensueel bestaan ( kama loka )
| |
| Zestien gebieden van fijn materieel bestaan ( rupa loka )
| |
| Vier niveaus van immaterieel bestaan ( arupaloka )
| |
| Elf niveaus van sensueel bestaan
| |
| | |
| Gebieden van sensueel bestaan ( kama loka) worden zo genoemd omdat degenen die in deze bestaansgebieden worden geboren, het vermogen hebben om sensuele genoegens te ontvangen via de zintuigen. De 11 niveaus van zinnelijk bestaan bestaan uit:
| |
| | |
| Vier vlakken van ontbering ( apaya)
| |
| Eén niveau van het menselijk bestaan ( manussa loka )
| |
| Zes niveaus van hemelse wezens ( deva loka)
| |
| Zowel de zes niveaus van hemelse wezens als het menselijke niveau worden beschreven als gunstige bestemmingen, terwijl de vier niveaus van ontbering worden beschreven als ongunstige bestemmingen.
| |
| | |
| Er zijn vier niveaus van ontbering of extreem lijden waarin wedergeboorte kan plaatsvinden als gevolg van ongezonde of onvaardige acties van verschillende ernst die het reproductieve kamma worden. Deze vier vlakken zijn:
| |
| | |
| Vlak van immens lijden ( niraya )
| |
| Vliegtuig van dieren ( tiracchana yoni )
| |
| Vliegtuig van hongerige geesten ( petaloka )
| |
| Vliegtuig van demonen en titanen ( asura loka )
| |
| Wedergeboorte op het menselijke vlak wordt als zeer zeldzaam beschouwd en vindt alleen plaats als gevolg van gezonde of bekwame vrijwillige actie die het reproductieve kamma wordt aan het einde van het vorige bestaan. Mensen hebben de mogelijkheid om zowel geluk als lijden te ervaren en daarom kan het hen het streven geven om moraliteit ( sila ), mentale ontwikkeling ( samadhi ) en wijsheid ( panna ) te ontwikkelen, die allemaal essentiële factoren zijn op het pad naar bevrijding van de cyclus van geboorte en dood.
| |
| | |
| Er zijn zes niveaus van hemelse wezens ( deva loka ) waar wedergeboorte plaatsvindt als gevolg van een zeer verdienstelijke, bekwame en heilzame wilshandeling in het vorige bestaan die het reproductieve kamma werd:
| |
| | |
| Vliegtuig van de vier grote bewakers ( catumaharajika deva loka )
| |
| Vlak van drieëndertig goden ( tavatimsa deva loka )
| |
| Vlak van Yama deva's ( yama deva loka )
| |
| Vlak van betwiste deva's ( tusita deva loka )
| |
| Vlak van deva's die plezier beleven aan creëren ( nimmanarati deva loka )
| |
| Vlak van deva's die genieten van de zintuiglijke genoegens gecreëerd door anderen ( paranimmita vasavatti deva loka )
| |
| Zestien niveaus van fijn materieel bestaan
| |
| | |
| Er zijn 16 gebieden van fijn materieel bestaan ( rupa brahma loka ) waar wedergeboorte plaatsvindt wanneer iemand overlijdt terwijl hij zich in een van de eerste vier diepe absorptietoestanden ( rupa jhana ) bevindt door middel van concentratiemeditatie ( samatha bhavana ). Er zijn elk drie niveaus voor de eerste drie Jhana, terwijl het bereiken van de vierde Jhana zal leiden tot wedergeboorte in twee hogere werelden van fijne materiële vorm. De laatste vijf niveaus van fijn materieel bestaan zijn de vijf zuivere verblijfplaatsen ( suddhavasa ) waar degenen die overlijden nadat ze het derde nobele stadium van de niet-terugkeerder ( anagami) hebben bereikt.) zal herboren worden en daar Nibbana bereiken. Aangenomen wordt dat de wezens die herboren zijn in de fijnstoffelijke werelden extreem verfijnde, subtiele en lichte lichamen bezitten en een verfijnde mate van mentaal genot genieten. Ze zullen daar ook een enorm lange levensduur genieten, maar wanneer hun reproductieve kamma is uitgeput, zullen ze herboren worden in een ander bestaansniveau.
| |
| | |
| De 16 fijnstoffelijke vlakken zijn:
| |
| | |
| Gevolg van Brahma ( brahma-parisajja )
| |
| Ministers van Brahma ( brahma-purohitha )
| |
| Grote Brahma's ( maha brahma )
| |
| Deva's met beperkte uitstraling ( parittabha )
| |
| Deva's van grenzeloze uitstraling ( appamanabha )
| |
| Deva's van stromende uitstraling ( abhassara )
| |
| Deva's van beperkte glorie ( parittasubha )
| |
| Deva's van grenzeloze glorie ( appamanasubha )
| |
| Deva's van stralende glorie ( subhakinna )
| |
| Zeer vruchtbare deva's ( vehapphala )
| |
| Deva's met alleen het lichaam en geen geest (asanna satta )
| |
| Duurzame deva's ( aviha )
| |
| Onbezorgde deva's ( atappa )
| |
| Mooie deva's (sudassa )
| |
| Helderziende deva's ( sudassi )
| |
| Weergaloze deva's ( akanittha )
| |
| Vier niveaus van immaterieel bestaan
| |
| | |
| Wedergeboorte in een van de vier immateriële of vormloze gebieden ( arupaloka ) vindt plaats door te overlijden in een van de vier immateriële staten van diepe absorptie ( arupa jhana ) door middel van concentratiemeditatie ( samatha bhavana ). Wezens die herboren zijn in een van de vier immateriële niveaus bezitten alleen de geest zonder fysiek lichaam of zintuigen en zijn daarom niet in staat om naar welke dhamma dan ook te luisteren. Ze blijven extreem lang in een gelukzalige en verfijnde staat, maar met de uitputting van het reproductieve kamma zullen ze herboren worden in een ander bestaansniveau.
| |
| | |
| De vier immateriële of vormloze gebieden zijn:
| |
| | |
| Vlak van oneindige ruimte ( akasanancayatana )
| |
| Vlak van oneindig bewustzijn ( vinnanancayatana )
| |
| Vlak van niets ( akincannayatana )
| |
| Vlak van waarneming noch niet-waarneming ( nevasannanasannayatana ) (7)
| |
| Wedergeboorte in het boeddhisme is een concept dat voor velen moeilijk te begrijpen of te accepteren is. Zelfs praktiserende boeddhisten zullen het moeilijk vinden om te begrijpen hoe het werkt en hoe het centraal staat in alle andere concepten in de boeddhistische beoefening, tenzij ze het concept van wedergeboorte goed hebben begrepen. Verschillende boeddhistische tradities die zich hebben ontwikkeld sinds het overlijden van de Boeddha kunnen verschillen hebben in verschillende andere aspecten van de boeddhistische leer, maar ze zijn het allemaal eens over het concept van wedergeboorte, ondanks variaties in de manier waarop ze het exacte mechanisme beschrijven. De doctrine van wedergeboorte kan experimenteel niet worden bewezen of weerlegd, maar moet worden aanvaard als een bewijsbaar verifieerbaar feit. (8)
| |
| | |
| Een bewijs van wedergeboorte
| |
| | |
| Bewijs dat wordt gepresenteerd ter ondersteuning van het boeddhistische concept van wedergeboorte kan als volgt worden samengevat:
| |
| | |
| Tijdens de nacht van de verlichting zou de Boeddha drie speciale soorten allerhoogste kennis hebben ontwikkeld. Tijdens de eerste nachtwake ontwikkelde de Boeddha de speciale kennis die retro-cognitie wordt genoemd, waardoor hij zich zijn vorige levens met alle relevante details kon herinneren ( pubbenivasanussati nana ). Tijdens de tweede nachtwake ontwikkelde de Boeddha het goddelijke oog waardoor hij zich kon herinneren hoe andere levende wezens na de dood herboren werden in gelukkige of ongelukkige bestaanstoestanden, afhankelijk van hun kamma (cutupapatha nana).. Tijdens de derde nachtwake ontwikkelde de Boeddha de speciale kennis waardoor hij de vernietiging van de mentale verontreinigingen en de realisatie van de vier edele waarheden zag, waardoor hij volledige verlichting bereikte zonder verdere wedergeboorte (asavakkhaya nana ) .
| |
| Er zijn talloze voorbeelden in de boeddhistische geschriften waar de Boeddha, op verzoek van enkele discipelen of hoofdbegeleider Eerwaarde Ananda, zijn goddelijk oog gebruikte en de aard onthulde van de wedergeboorte van personen die onlangs waren overleden. Op verzoek van koning Pasenadi van Kosala onthulde de Boeddha hem bijvoorbeeld waar koningin Mallika na haar dood werd herboren (9).
| |
| Sommige grote boeddhistische discipelen die in de tijd van de Boeddha gevorderd waren in concentratiemeditatie en het pad van verlichting, zoals de eerwaarde Sariputta, de eerwaarde Moggallana en de eerwaarde Anuruddha, waren in staat zich hun vorige levens te herinneren door het goddelijke oog te ontwikkelen.
| |
| Sommige asceten van andere religies, zoals het hindoeïsme, die vóór, tijdens en na de Boeddha bestonden, waren in staat hun vorige levens te zien door paranormale krachten zoals het goddelijke oog door diepe absorptietoestanden te ontwikkelen of Jhana door intense concentratiemeditatie.
| |
| Wedergeboorte volgens de kwaliteit van eerder kamma is een plausibele verklaring voor de bestaande ongelijkheid tussen mensen en andere wezens, evenals voor verschillen in persoonlijkheidskenmerken, zelfs tussen identieke tweelingen. Er wordt gezegd dat: "vanuit een boeddhistisch standpunt, onze huidige mentale, intellectuele, morele en temperamentvolle verschillen voornamelijk te wijten zijn aan onze acties en neigingen, zowel in het heden als in het verleden" (10).
| |
| Gevallen van jonge kinderen die zich spontaan herinneringen aan vorige levens herinneren met feitelijke details van de persoon die ze beweren te zijn geweest in hun vorige leven, zijn goed gedocumenteerd. Wijlen professor Ian Stevenson, een psychiater uit Virginia, bestudeerde gedurende een periode van 40 jaar meer dan 3.000 van dergelijke kinderen uit verschillende delen van de wereld (11).
| |
| Het vermogen van sommigen om details van een eerdere geboorte te onthullen door middel van hypnotische leeftijdsregressie is de afgelopen decennia gedocumenteerd.
| |
| Er zijn veel gevallen van wonderkinderen of zeer jonge kinderen die worden geboren met geavanceerde vaardigheden in vakken als muziek en wiskunde die ze in dit leven geen tijd hebben gehad om te verwerven. Mozart componeerde bijvoorbeeld muziek op vijfjarige leeftijd en een 3-jarig golfwonderkind uit de Verenigde Staten beweerde in zijn vorige leven 13 keer een grote winnaar te zijn.
| |
| Het gevoel dat sommigen ervaren bij het bezoeken van een nieuwe plek alsof ze er al eerder zijn geweest (déja vu), is een vrij veel voorkomende ervaring.
| |
| Het is gebruikelijk om te zien dat sommige eerlijke, morele en hardwerkende mensen een onsuccesvol leven leiden, terwijl anderen die oneerlijk, lui en immoreel zijn een gelukkig en succesvol leven leiden. Ze kunnen de vruchten ervaren van een ongezond of heilzaam kamma uit een vorig leven en zullen de gevolgen van hun huidige acties in een toekomstige geboorte onder ogen zien.
| |
| Referenties
| |
| | |
| 1. 'Grondbeginselen van het boeddhisme: 3 universele kenmerken', Buddha Dharma Educational Association, 1996-2012, http://www.accesstoinsight.org .
| |
| | |
| 2. Bhikkhu Bodhi 1999, Anatta Lakkhana Sutta, The Connected Discourses of the Buddha, A Translation of the Samyutta Nikaya, Wisdom Publications.
| |
| | |
| 3. Bhikkhu Nanamoli en Bhikkhu Bodhi 1995, Maha Saccaka sutta, vertaling van de middellange verhandelingen van de Boeddha, Wisdom Publications.
| |
| | |
| 4. Narada Maha Thera 2000, The Dhammapada, vers 154, Boeddhistisch Cultureel Centrum, Dehiwala, Sri Lanka.
| |
| | |
| (5). Maurice Walshe, 1987, Maha Nidana Sutta, Aldus heb ik gehoord, vertaling van The Long Discourses of the Buddha, Wisdom Publications, Londen, Engeland.
| |
| | |
| (6). Narada Thera (1988), Boeddha en zijn leringen, BP 102S, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka.
| |
| | |
| (7). 'The Thirty-one Planes of Existence', onder redactie van Access to Insight (Legacy Edition ), november 2013.
| |
| | |
| (8). Narada Thera (1999), Boeddhisme in een notendop, Boeddhistisch Cultureel Centrum, Dehiwala, Sri Lanka.
| |
| | |
| (9). Hecker, Hellmuth (1982), Boeddhistische vrouwen ten tijde van de Boeddha, The Wheel Publication No: 292/293, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka.
| |
| | |
| (10). Narada Mahathera (1982), Boeddhisme in een notendop, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka.
| |
| | |
| (11). Story, Francis (1988), Wedergeboorte als doctrine en ervaring, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka.
| |
| | |
| Einde.
| |
| | |
| SAMMA DITTHI: JUISTE KIJK IN HET THERAVADA-BOEDDHISME
| |
| 8 DECEMBER 2016
| |
| Samma Ditthi: juiste kijk in het Theravada-boeddhisme
| |
| | |
| door dr. Hij is Ubeysekara
| |
| | |
| Invoering:
| |
| | |
| Het boeddhisme bestaat uit de leer van Lord Gautama Boeddha die in de zesde en vijfde eeuw voor Christus in Noord-India leefde. Het woord Boeddha betekent de "Ontwaakte" of de "Verlichte". Heer Gautama Boeddha bereikte volledige verlichting door de realisatie van de vier edele waarheden zonder hulp van enige leraar. In zijn allereerste preek genaamd "Dhamma Chakkappavatthana Sutta", wat "het draaien van het wiel van de waarheid" betekent, aan de vijf voormalige ascetische metgezellen in het Isipathana hertenkamp bij Sarnath, zette de Boeddha de vier edele waarheden uiteen.
| |
| | |
| De vier edele waarheden:
| |
| | |
| 1) De waarheid van universeel lijden ( dukkha sacca)
| |
| | |
| 2) De waarheid over de oorzaak van het lijden ( samudaya sacca )
| |
| | |
| 3) De waarheid over het beëindigen van lijden ( nirodha sacca )
| |
| | |
| 4) De waarheid van het pad dat leidt naar de beëindiging van lijden ( magga sacca )
| |
| | |
| De vierde Edele Waarheid, het pad dat leidt naar de beëindiging van lijden, staat bekend als het Middenpad of het Edele Achtvoudige Pad.
| |
| | |
| Het Edele Achtvoudige Pad:
| |
| | |
| 1) Rechteraanzicht ( dezelfde ditthi )
| |
| | |
| 2) Juiste intentie ( dezelfde sankappa )
| |
| | |
| 3) Juiste spraak ( dezelfde vaca )
| |
| | |
| 4) Juiste actie ( dezelfde cammanta )
| |
| | |
| 5) Juist levensonderhoud ( dezelfde ajiva )
| |
| | |
| 6) Juiste inspanning ( dezelfde vayama )
| |
| | |
| 7) Juiste opmerkzaamheid ( samma sati ), en
| |
| | |
| 8) Juiste concentratie ( dezelfde samadhi ) (1)
| |
| | |
| Verkeerde weergave ( niet ditthi ):
| |
| | |
| Alvorens de juiste visie te bespreken, is het nuttig om te kijken naar het tegenovergestelde, de verkeerde visie of "micca ditthi". Het Pali-woord "ditthi"" wordt over het algemeen vertaald als mening, overtuiging, mening of een manier van zien. Het lijkt erop dat wanneer de term ditthi in de boeddhistische teksten wordt genoemd, deze in de meeste gevallen verwijst naar een verkeerde kijk ( micca ditthi ). Het is bijvoorbeeld beschreven als een van de zeven onheilzame latente neigingen (anusaya dhamma ) die aanleiding geven tot mentale verontreinigingen:
| |
| | |
| 1) Latente neiging om genoegens te voelen ( kama-raganusaya )
| |
| | |
| 2) Latente neiging tot afkeer ( patighanusaya )
| |
| | |
| 3) Latente neiging tot verwaandheid ( mananusaya )
| |
| | |
| 4) Latente neiging tot verkeerde opvattingen ( ditthanusaya )
| |
| | |
| 5) Latente neiging tot twijfel ( vicikiccanusaya )
| |
| | |
| 6) Latente neiging tot verlangen naar het bestaan ( bhava-raganusaya )
| |
| | |
| 7) Latente neiging tot onwetendheid ( avijjanusaya )
| |
| | |
| Verkeerde kijk is een van de vier mentale verontreinigingen die bekend staan als kankers of influxen ( asava ) die moeten worden geëlimineerd om vooruitgang te boeken op het pad van bevrijding van lijden en de cyclus van geboorte en dood:
| |
| | |
| 1) Toevloed van sensualiteit ( kamasava )
| |
| | |
| 2) Toevloed van bestaan ( bhavasava )
| |
| | |
| 3) Toevloed van verkeerde opvattingen ( ditthasava )
| |
| | |
| 4) Toevloed van onwetendheid ( avijjasava)
| |
| | |
| Vastklampen, gehechtheid of vastgrijpen ( upadana ) is een van de twaalf schakels in de afhankelijke oorsprong ( paticca samuppada ) die laat zien hoe bewuste wezens blijven bestaan in de cyclus van geboorte en dood. Een verkeerde kijk is een van de vier soorten vastklampen:
| |
| | |
| 1) Vasthouden aan sensuele genoegens ( kamupadana )
| |
| | |
| 2) Vasthouden aan verkeerde opvattingen ( ditthupadana )
| |
| | |
| 3) Vasthouden aan rituelen en rituelen ( silabbatupadana )
| |
| | |
| 4) Vasthouden aan het geloof in een zelf ( atta-vadupadana )
| |
| | |
| In de boeddhistische leer worden vier verkeerde observaties genoemd die wezens ervan weerhouden de ware aard van het leven te beseffen:
| |
| | |
| 1) Wat vergankelijk is, wordt als permanent beschouwd
| |
| | |
| 2) Wat pijnlijk is, wordt als plezierig ervaren
| |
| | |
| 3) Wat geen zelf is, wordt als zelf beschouwd
| |
| | |
| 4) Wat onzuiver is, wordt als zuiver beschouwd
| |
| | |
| Deze valse waarnemingen worden gedaan als gevolg van illusies of perversies ( vipallasa ) op drie niveaus, waaronder een verkeerde kijk:
| |
| | |
| 1) Perversie van perceptie ( sanna vipallasa)
| |
| | |
| 2) Perversie van het denken (citta vipallasa)
| |
| | |
| 3) Perversie van mening ( ditthi vipallasa ) (2)
| |
| | |
| Een verkeerde kijk is een van de drie mentale acties die worden beschreven onder de tien ongezonde of immorele acties in de boeddhistische leer:
| |
| | |
| 1) Elk levend wezen doden ( panatipata)
| |
| | |
| 2) Nemen wat niet gegeven is ( adinnadana )
| |
| | |
| 3) Seksueel wangedrag ( kamesu miccacara )
| |
| | |
| 4) Liegen ( musavada )
| |
| | |
| 5) Laster ( pisunavaca )
| |
| | |
| 6) Harde spraak ( parusavaca)
| |
| | |
| 7) Idle chatter ( samppapalapa )
| |
| | |
| 8) Hebzucht ( abhijja )
| |
| | |
| 9) Slechte wil ( vyapada )
| |
| | |
| 10) Verkeerde weergave ( niet ditthi )
| |
| | |
| In de Brahmajala Sutta van de Digha Nikaya (de verzameling van de lange verhandelingen van de Boeddha), heeft de Boeddha 62 basissen beschreven van verkeerde opvattingen die in de tijd van de Boeddha heersten, waaronder:
| |
| | |
| 1) Eeuwigheid
| |
| | |
| 2) Gedeeltelijk eeuwigheidsdenken
| |
| | |
| 3) De wereld is eindig
| |
| | |
| 4) De wereld is oneindig
| |
| | |
| 5) Zelf en wereld ontstaan door toeval
| |
| | |
| 6) Bewuste overleving van het zelf na de dood
| |
| | |
| 7) Onbewust overleven van het zelf na de dood
| |
| | |
| 8) Noch bewust noch onbewust overleven van het zelf na de dood
| |
| | |
| 9) Vernietiging van bestaande wezens
| |
| | |
| 10) Nibbana door zintuiglijke genoegens en diepe staten van verzonkenheid ( jhana ) etc. (3)
| |
| | |
| In de Abhidhamma (Boeddha's hogere leer) wordt verkeerde kijk beschreven als een van de 14 ethisch immorele mentale factoren ( akusala cetasika ):
| |
| | |
| 1) Onwetendheid ( mos)
| |
| | |
| 2) Gebrek aan morele schaamte ( ahirika )
| |
| | |
| 3) Gebrek aan morele angst ( anotappa )
| |
| | |
| 4) Rusteloosheid ( uddacca )
| |
| | |
| 5) Hebzucht ( lobha )
| |
| | |
| 6) Verkeerde weergave ( niet ditthi )
| |
| | |
| 7) Verwaandheid ( mana )
| |
| | |
| 8) Afkeer ( dosa )
| |
| | |
| 9) Afgunst ( issa )
| |
| | |
| 10) Gierigheid ( macchariya )
| |
| | |
| 11) Wroeging ( kukkucca )
| |
| | |
| 12) Luiheid ( Thina )
| |
| | |
| 13) Verdoving ( middha )
| |
| | |
| 14) Sceptische twijfel ( vicikicca )
| |
| | |
| In de boeddhistische leer worden de volgende tien opvattingen ook beschreven als verkeerde opvattingen ( dasavattuka micca ditthi ):
| |
| | |
| 1) Er is geen verdienste in het geven van aalmoezen.
| |
| | |
| 2) Er is geen verdienste in grote offers.
| |
| | |
| 3) Er is geen verdienste in kleine giften
| |
| | |
| 4) Er zijn geen resultaten van goede of slechte acties ( kamma )
| |
| | |
| 5) Er is geen speciale persoon die moeder wordt genoemd
| |
| | |
| 6) Er is geen speciale persoon die vader wordt genoemd
| |
| | |
| 7) Er is geen deze wereld
| |
| | |
| 8) Er is geen andere wereld
| |
| | |
| 9) Er zijn geen onmiddellijke ( opapathika) geboorten
| |
| | |
| 10) Er zijn geen asceten die door meditatie speciale krachten ontwikkelen.
| |
| | |
| Van alle verkeerde opvattingen is de meest algemeen aanvaarde verkeerde opvatting waarschijnlijk het geloof in een "persoonlijkheid", "zelf", "ik", "ik", "ziel" etc. bekend als de persoonlijkheidsvisie of zelfvisie ( sakkaya ditthi ). Er wordt gezegd dat alle andere verkeerde opvattingen kunnen voortkomen uit de persoonlijkheidsvisie waarin er identificatie is met de vijf aggregaten van het psycho-fysieke complex of geest-materie (nama- rupa ) als 'zelf'. Er zijn twee soorten persoonlijkheidsbeelden:
| |
| | |
| 1) Eeuwigheidsgeloof ( sassata ditthi )
| |
| | |
| Het geloof in de aanwezigheid van een aanhoudende ego-entiteit of een ziel die onafhankelijk is van de geest en materie, die blijft bestaan na de dood
| |
| | |
| 2) Vernietigingsgeloof ( ucceda ditthi )
| |
| | |
| Het geloof in de aanwezigheid van een ego-identiteit die identiek is aan de geest en de materie, die volledig zal worden vernietigd op het moment van overlijden (4)
| |
| | |
| Volgens de boeddhistische leer is het gebruik van termen als een individu of een persoonlijkheid slechts een conventionele manier om het psychisch-fysieke complex van geest-materie ( nama - rupa ) te beschrijven, bestaande uit de vijf aggregaten van materialiteit ( rupa ), gevoel ( vedana ), perceptie ( sanna ), mentale vorming ( sankhara ) en bewustzijn ( vinnana). Deze vijf aggregaten ontstaan en houden op continue basis op en zijn in een staat van verandering zonder permanent blijvende entiteit. De Boeddha heeft het materiële lichaam vergeleken met een klomp schuim, gevoel met een waterbel, perceptie met een luchtspiegeling, mentale formatie met een stam van een bananenplant en bewustzijn met een illusionist. Het geloof in een permanente entiteit geeft aanleiding tot de ontwikkeling van mentale onzuiverheden, lijden en het voortbestaan in de cyclus van geboorte en dood ( samsara ). Persoonlijkheidsvisie ( sakkaya ditthi ), de eerste van de tien boeien ( dasa samyojana ) wordt uitgeroeid door de juiste visie wanneer men het eerste edele stadium van het betreden van de stroom (sotapanna ) bereikt en het pad van bevrijding betreedt.
| |
| | |
| Micchatta Sutta van de Anguttara Nikaya (verzameling van Boeddha's verhandelingen gerangschikt volgens numerieke inhoud), laat zien hoe een verkeerde kijk ( micca ditthi ) iemand eerder tot mislukking dan succes op het pad van bevrijding leidt;
| |
| | |
| Verkeerde kijk ( niet ditthi ) leidt tot verkeerde intentie ( niet sankappa )
| |
| Verkeerde intentie ( niet sankappa ) leidt tot verkeerde spraak ( niet leeg )
| |
| Verkeerde spraak ( niet leeg ) leidt tot verkeerde actie ( niet kammanta )
| |
| Verkeerde actie ( niet kammanta ) leidt tot verkeerd levensonderhoud ( niet ajiva )
| |
| Verkeerd levensonderhoud ( niet ajiva ) leidt tot verkeerde inspanning ( niet vayama )
| |
| Verkeerde inspanning ( micca vayama ) leidt tot verkeerde aandacht ( micca sati )
| |
| Verkeerde mindfulness ( micca sati ) leidt tot verkeerde concentratie ( micca samadhi )
| |
| Verkeerde concentratie ( micca samadhi ) leidt tot verkeerde kennis ( micca nana )
| |
| Verkeerde kennis ( niet nana ) leidt tot verkeerde vrijlating ( niet vimutti ) (5)
| |
| Rechteraanzicht ( dezelfde ditthi ):
| |
| | |
| Juiste visie is aan het begin van het Edele Achtvoudige Pad geplaatst omdat het van het grootste belang is als beïnvloedende factor voor de andere zeven factoren. Enig begrip van de leer van de Boeddha en zijn centrale principes is essentieel voordat men verder kan gaan op het Edele Achtvoudige Pad. Het biedt ook de nodige begeleiding en de juiste richting die men nodig heeft om vooruitgang te boeken om het uiteindelijke doel van wijsheid en bevrijding uit de cyclus van geboorte en dood ( samsara ) te bereiken.
| |
| | |
| Juiste kijk, ook wel bekend als juist begrip, juiste visie en juist perspectief, kan worden beschreven als de fundamentele kern van de boeddhistische filosofie die in wezen het juiste begrip van de vier edele waarheden is. In de Magga-vibhanga sutta van de Samyutta Nikaya (verzameling van de Boeddha's verbonden verhandelingen), heeft de Boeddha de juiste visie als volgt beschreven:
| |
| | |
| “En, welke monniken, is de juiste mening? Kennis met betrekking tot stress, kennis met betrekking tot het ontstaan van stress, kennis met betrekking tot het stoppen van stress, kennis met betrekking tot de manier van oefenen die leidt tot het stoppen van stress: deze monniken noemen we de juiste kijk” (6)
| |
| | |
| In de eerste preek tot de vijf ascetische metgezellen ( Dhamma Cakkappavattana Sutta ), verklaarde de Boeddha dat het de kennis en de visie over de vier Edele Waarheden waren die wezen op het bereiken van volledige verlichting:
| |
| | |
| “Zolang mijn kennis en visie van de werkelijkheid met betrekking tot de vier edele waarheden, in drie fasen en twaalf aspecten mij niet volledig duidelijk was, beweerde ik niet dat ik een onvergelijkbare opperste verlichting in de wereld had. Maar toen mijn kennis en visie van de werkelijkheid met betrekking tot deze vier Edele Waarheden mij duidelijk was, beweerde ik de hoogste verlichting in deze wereld te hebben bereikt” (7)
| |
| | |
| Juiste kijk ( samma ditthi ) kan een van de twee typen zijn, afhankelijk van iemands huidige gemoedstoestand of punt op spirituele reis:
| |
| | |
| 1) Alledaags rechteraanzicht ( lokiya samma ditthi )
| |
| | |
| 2) Supra alledaagse juiste weergave ( lokuttara samma ditthi )
| |
| | |
| Mondaine juiste weergave:
| |
| | |
| De wereldse juiste kijk ( kammassakata samma ditthi ) is het hebben van een correct begrip van de morele wet van oorzaak en gevolg, dat wil zeggen, gezonde fysieke, verbale en mentale handelingen zullen goede resultaten opleveren, terwijl ongezonde wilshandelingen slechte resultaten zullen opleveren. Deze visie is gebaseerd op de verklaring van Boeddha dat:
| |
| | |
| “Wezens zijn de eigenaren van hun daden, de erfgenamen van hun daden, ze komen voort uit hun daden, zijn gebonden aan hun daden, hebben hun daden als hun toevlucht. Het zijn daden die wezens verdelen in inferieur en superieur” (8)
| |
| | |
| Heilzame wilshandelingen zijn gebaseerd op heilzame wortels van niet-hebzucht ( alobha ), niet-afkeer ( adosa ) en niet-waanvoorstelling ( amoha ), terwijl onheilzame wilshandelingen gebaseerd zijn op onheilzame wortels van hebzucht ( lobha ), afkeer ( dosa ) en waanidee ( moha ). De wereldse juiste kijk is van toepassing op de wereldse wereld van de cyclus van geboorte en dood en alle heilzame acties die worden uitgevoerd kunnen zijn met de verwachting een goed resultaat te ontvangen, hetzij in dit leven of in toekomstige levens.
| |
| | |
| In de boeddhistische leer is de wereldse juiste kijk ook beschreven in relatie tot de volgende 10 juiste kijk ( dasavattuka samma ditthi ):
| |
| | |
| Er is verdienste in het geven van aalmoezen
| |
| Er is verdienste in grote offers
| |
| Er is verdienste in kleine offers
| |
| Goede en slechte daden leiden tot goede en slechte resultaten
| |
| Er zit verdienste in wat moeder wordt aangedaan
| |
| Er zit verdienste in wat vader wordt aangedaan
| |
| Er zijn wezens van onmiddellijke geboorte
| |
| Er is deze mensenwereld
| |
| Er zijn andere werelden
| |
| Er zijn asceten die superkennis verwerven en deze aan anderen bekend maken
| |
| De wereldse juiste kijk is nuttig en noodzakelijk aan het begin van iemands spirituele reis, omdat het de motivatie en de juiste richting geeft om het Edele Achtvoudige Pad te ontwikkelen. Wanneer alle acht factoren van het pad met succes worden gecultiveerd, wordt de wereldse juiste kijk een bovenaardse juiste kijk door de ontwikkeling van wijsheid of inzicht.
| |
| | |
| Supra alledaagse juiste weergave:
| |
| | |
| De bovenaardse juiste visie is het juiste begrip van de vier edele waarheden, dat er universeel lijden is ( dukkha ), de oorzaak van lijden ( samudaya ), de beëindiging van lijden ( nirodha ) en het pad dat leidt naar de beëindiging van lijden ( magga) . ). Correct begrip van de vier Edele Waarheden met betrekking tot het Edele Achtvoudige Pad vindt op twee manieren plaats. Ten eerste kan het gebeuren aan het begin van het Edele Achtvoudige Pad in de vorm van een conceptueel begrip van de vier Edele Waarheden door ze te leren en erover na te denken. Dit begrip staat bekend als het begrip in overeenstemming met de waarheden ( saccaanulomika samma ditthi). Ten tweede vindt het juiste begrip van de vier edele waarheden plaats aan het einde van het proces van het edele achtvoudige pad door doordringende en ervaringsgerichte realisatie door middel van meditatie en staat bekend als het juiste begrip of de doordringende kennis van de vier edele waarheden ( sacca pativedita samma ditthi ). (9)
| |
| | |
| In de Samma Ditthi sutta van de Majjhima Nikaya (verzameling van de middellange toespraken van de Boeddha) heeft Eerwaarde Sariputta, een van de twee belangrijkste discipelen van de Boeddha, 16 manieren beschreven om de juiste kijk te ontwikkelen om een nobel persoon te worden:
| |
| | |
| Wanneer men ongezonde handelingen, ongezonde wortels, gezonde handelingen en gezonde wortels begrijpt. Hier zijn ongezonde handelingen de tien ongezonde handelingen ( akusala kriya ) en de ongezonde wortels zijn hebzucht ( lobha ), haat ( dosa ) en begoocheling ( moha ). De heilzame handelingen zijn de tien heilzame handelingen ( kusala kriya ) en de heilzame wortels zijn niet-hebzucht ( alobha ), niet-haat ( adosa ) en niet-bedrog ( amoha ).
| |
| Wanneer men de voeding, oorsprong van voeding, stopzetting van voeding en het pad dat leidt naar de stopzetting van voeding begrijpt. Er zijn vier soorten voeding; fysiek voedsel ( kabalinkahara ), contact ( phassahara ), mentale wilskracht ( manosancetanahara ) en bewustzijn ( vinnanahara ).
| |
| Wanneer men de vier edele waarheden begrijpt.
| |
| Wanneer men veroudering en dood begrijpt, hun oorsprong (geboorte), hun beëindiging en het pad dat leidt naar hun beëindiging.
| |
| Wanneer men geboorte begrijpt, oorsprong van geboorte (zijn), beëindiging van geboorte en het pad dat leidt naar de beëindiging van geboorte.
| |
| Wanneer men zijn begrijpt (er zijn drie soorten zijn; zintuiglijke sfeer, fijnstoffelijke sfeer en vormloze sfeer), oorsprong van zijn (vastklampen), ophouden van zijn en het pad dat leidt naar ophouden van zijn.
| |
| Wanneer men vastklampen begrijpt (er zijn 4 soorten vastklampen; zintuiglijke genoegens, opvattingen, rituelen en de doctrine van het zelf), oorsprong van vastklampen (verlangen), stopzetten van vastklampen en het pad dat leidt naar het stoppen van vastklampen.
| |
| Wanneer men hunkering begrijpt (er zijn zes soorten hunkering op basis van de objecten die worden ontvangen via de zes zintuigbasissen: oog, oor, neus, tong, lichaam en de basis van de geest), oorsprong van hunkering (gevoel), beëindiging van hunkering en het pad leidend tot het stoppen van hunkering.
| |
| Wanneer men gevoel begrijpt (er zijn zes soorten gevoel via de zes zintuigbases), oorsprong van gevoel (contact), ophouden van voelen en het pad dat leidt naar het ophouden van voelen.
| |
| Wanneer men contact begrijpt (er zijn zes soorten contact via de zes zintuigbases), oorsprong van contact (zes zintuigbases), beëindiging van contact en het pad dat leidt naar de beëindiging van contact.
| |
| Wanneer men de zes zintuigbasissen begrijpt, oorsprong van de zes zintuigbasissen (mentaliteit-materialiteit nama-rupa ), beëindiging van de zes zintuigbasissen en het pad dat leidt naar de beëindiging van de zes zintuigbasissen.
| |
| Wanneer men nama-rupa begrijpt ( nama bestaande uit gevoel ( vedana ), waarneming ( sanna ), wilskracht ( cetana ), contact ( phassa ) en aandacht ( manasikara ), en rupa gemaakt van de vier elementen aarde ( patavi ), water ( apo) , vuur ( tejo ) en lucht ( vayo ), oorsprong van nama-rupa (bewustzijn), beëindiging van nama-rupa en het pad dat leidt naar de beëindiging van nama-rupa .
| |
| Wanneer men het bewustzijn, de oorsprong van het bewustzijn (formaties), het ophouden van het bewustzijn en het pad dat naar het ophouden van het bewustzijn leidt, begrijpt.
| |
| Wanneer men formaties begrijpt, oorsprong van formaties (onwetendheid over de vier edele waarheden), beëindiging van formaties en het pad dat leidt naar het einde van formaties.
| |
| Wanneer men onwetendheid begrijpt, oorsprong van onwetendheid (smet), beëindiging van onwetendheid en het pad dat leidt naar de beëindiging van onwetendheid.
| |
| Wanneer men de smetten begrijpt (drie soorten smetten; sensueel verlangen, zijn en onwetendheid), de oorsprong van de smetten (onwetendheid), het ophouden van de smetten en het pad dat leidt naar het ophouden van de smetten. (10)
| |
| De 16 soorten begrip genoemd in de Sammaditthi sutta die leiden tot de ontwikkeling van de juiste visie ( samma ditthi ) kunnen worden onderverdeeld in vier brede categorieën:
| |
| | |
| Inzicht in onheilzame ( akusala kamma ) en heilzame handelingen ( kusala kamma )
| |
| Begrip van de voedingsstoffen ( ahara )
| |
| Begrip van de vier edele waarheden ( chathur ariya sacca )
| |
| Inzicht in de afhankelijke oorsprong ( paticca samuppada ) (11)
| |
| In de Mahacattarisaka sutta van de Majjhima Nikaya heeft de Boeddha de juiste kijk ( samma ditthi ) beschreven als het begrijpen van de verkeerde kijk als de verkeerde kijk en de juiste kijk als de juiste kijk. Hier bestaat de verkeerde kijk uit de tien verkeerde overtuigingen die hierboven zijn beschreven als de dasavattuka micca ditthi, terwijl de juiste kijk bestaat uit de tien juiste overtuigingen die zijn beschreven als de dasavattuka samma ditthi . Rechts zicht is van twee soorten. Men is alledaags met begrip van de wet van oorzaak en gevolg ( kamma) en wordt geassocieerd met fermentaties of instromen, verlangen om verdienste te verwerven en de mogelijkheid van een gunstige wedergeboorte. Het andere type is bovenaards, wat nobel is, zonder gisting, transcendent en een padfactor is van het Edele Achtvoudige Pad. Bovenwereldse juiste kijk is de voorloper van de andere factoren van het Edele Achtvoudige Pad. Iemand met de juiste kijk zal ernaar streven de verkeerde kijk op het gebied van intentie, spraak, actie en levensonderhoud los te laten en een bovenaardse juiste concentratie te bereiken door middel van juiste inspanning en juiste oplettendheid. De juiste kijk is dus de essentiële en belangrijkste factor die iemand zal helpen om de rest van de factoren van het Edele Achtvoudige Pad te cultiveren, door de drie stadia van moraliteit (sila), concentratie (samadhi) en wijsheid ( panna ) .) en uiteindelijk de juiste kennis en de juiste bevrijding bereiken als een bevrijd nobel persoon ( arahat ). (12)
| |
| | |
| Gebaseerd op het type juiste kijk ( samma ditthi ), behoren degenen die de juiste kijk hebben ontwikkeld tot een van de volgende drie categorieën:
| |
| | |
| Degenen die een wereldse juiste kijk hebben ( puthujjana )
| |
| Degenen met een bovenaardse juiste kijk nog steeds in hogere opleiding van het Edele Achtvoudige Pad ( sekha )
| |
| Degenen met een bovenaardse juiste kijk, maar zijn niet te trainen en zijn bevrijd ( asekha )
| |
| Sekha is iemand die door het ontwikkelen van een bovenaardse juiste kijk tenminste het eerste edele stadium van het betreden van de stroom ( sotapanna ) heeft bereikt, maar nog geen arahant is geworden. Asekha is iemand die door het ontwikkelen van een bovenaardse juiste kijk door alle acht factoren van het Edele Achtvoudige Pad is gevorderd en het laatste stadium van Arahant heeft bereikt, de bevrijding van alle lijden (Nibbana). (13)
| |
| | |
| In de Mahavedalla sutta van de Majjhima Nikaya zijn twee voorwaarden beschreven die nodig zijn voor het ontstaan van de juiste visie:
| |
| | |
| Onderwijzen van een andere persoon ( parato ghosa ); door te luisteren naar de ware leer, het advies of de instructie van iemand anders.
| |
| Wijze aandacht of wijze reflectie ( yoniso manasikara ).
| |
| Dezelfde Sutta beschrijft vijf manieren waarop men de juiste kijk kan ontwikkelen;
| |
| | |
| Op grond van ( silanugahita )
| |
| Door te luisteren en te leren ( sutanugahita )
| |
| Door discussie ( sakaccanugahita)
| |
| Door rust ( samathanugahita)
| |
| Door inzicht ( vipassananugahita) (14)
| |
| In de Sabbasava sutta van de Majjhima Nikaya heeft de Boeddha de juiste kijk of juiste visie ( samma ditthi ) beschreven als de eerste van de zeven methoden die een discipel kan beoefenen om de influxen, kankers of fermentaties ( asava ) te elimineren die wezens in de cyclus van geboorte en dood ( samsara ). Volgens de verhandelingen van de Boeddha en de Abhidhamma (Boeddha's hogere leer) zijn er vier instromen:
| |
| | |
| Toevloed van zintuiglijk verlangen ( kamasava )
| |
| Toevloed van verlangen naar bestaan ( bhavasava )
| |
| Toevloed van verkeerde opvattingen ( ditthasava )
| |
| Toevloed van onwetendheid ( avijjasava )
| |
| De instroom ontstaat en ontwikkelt zich verder wanneer men aandacht schenkt aan dingen die niet geschikt zijn om aandacht te schenken en wanneer men geen aandacht schenkt aan dingen die aandacht verdienen ( ayoniso manasikara ). Er wordt bijvoorbeeld aandacht besteed aan zaken als: Was ik vroeger? Was ik niet in het verleden? Wat was ik in het verleden? Hoe was ik vroeger? Wat ben ik geworden in het verleden? Ben ik? Ben ik niet? Wat ben ik? Hoe gaat het met mij? Waar komt dit wezen vandaan? Waar zal het heen gaan? Zal ik in de toekomst zijn? Zal ik niet in de toekomst zijn? Wat zal ik in de toekomst zijn? Hoe zal ik in de toekomst zijn? Wat ben ik geweest, wat zal ik in de toekomst worden?
| |
| | |
| Wanneer men aandacht schenkt aan kwesties die ongeschikt zijn voor aandacht zoals hierboven, kan een van de volgende zes verkeerde opvattingen ontstaan die iemand voortdurend in de cyclus van geboorte en dood ( samsara) kunnen houden met al het lijden van dien:
| |
| | |
| ik heb een zelf
| |
| ik heb geen zelf
| |
| Het is precies door middel van het zelf dat ik het zelf waarneem
| |
| Het is precies door middel van het zelf dat ik het niet-zelf waarneem
| |
| Het is precies een middel van niet-zelf dat ik het zelf waarneem
| |
| Het zelf van mij is constant, eeuwigdurend, eeuwig, niet onderhevig aan verandering, en zal voor eeuwig blijven zoals het is
| |
| Echter, door wijselijk aandacht te schenken aan dingen die aandacht verdienen ( yoniso manasikara ), kan men het ontstaan van de instroom stoppen en de vernietiging van de instroom die al is ontstaan veroorzaken. Volgens de leer van de Boeddha zijn de dingen die aandacht verdienen de vier edele waarheden van universeel lijden, de oorsprong van lijden, de beëindiging van lijden en het pad dat leidt naar de beëindiging van lijden die iemand naar de juiste kijk leiden (samma ditthi ) . en wijsheid.(15)
| |
| | |
| De juiste kijk ( samma ditthi ) in het Theravada-boeddhisme verwijst niet naar een louter intellectueel of theoretisch begrip van de principes van de boeddhistische filosofie. Het is het intuïtieve begrip door zelfonderzoek en zelfobservatie dat leidt tot persoonlijke realisatie van de ware aard van alle verschijnselen. Dus terwijl de wereldse juiste kijk inzicht geeft in de morele wet van oorzaak en gevolg ( kamma ), omvat de bovenwereldse juiste kijk die leidt tot het cultiveren van het Edele Achtvoudige Pad het juiste begrip van de vier Edele Waarheden, afhankelijke oorsprong. en de drie universele kenmerken van vergankelijkheid ( anicca ), lijden ( dukkha ) en niet-zelf ( anatta). Tijdens iemands spirituele reis door het pad van bevrijding naar Nibbana, zal Juiste Zien elk misverstand ophelderen dat kan ontstaan met betrekking tot de realiteit van fysieke en mentale fenomenen en helpen om objectief hun ware aard te zien in plaats van wat ze lijken te zijn (yatha bhutha nana dassana). Men moet door persoonlijke ervaring en intuïtief begrip het uiteindelijke besef verwerven dat alle fenomenen, zowel fysiek als mentaal, precies zijn wat ze zijn, ontstaan als gevolg van bepaalde voorwaarden en ophouden te bestaan wanneer die voorwaarden die ook vergankelijk van aard zijn, veranderen of ophouden te bestaan. bestaan. Een wereldse juiste kijk kan worden ontwikkeld, of er nu wel of geen Boeddha of Boeddha's leer in de wereld bestaat, maar een bovenaardse juiste kijk kan alleen worden ontwikkeld in een periode waarin een Boeddha of Boeddha's leer in de wereld bestaat.
| |
|
| |
|
| ==Bronnen== | | ==Bronnen== |
| 
| Abonneer op onze Nieuwsbrief